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养成对话习惯

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　　在一个有对话习惯、通过彼此妥协达成共识的机制里，找出任何一个决议，你都会悲观地发现，它对现实的改变极其微小，可是你过一百年再看，微小的累积却改变了世界的本质。

　　“天才少年”韩寒，无论言行还是作品都曾以叛逆为标志，其成名作品《三重门》一度被贴上反教育的标签，他自己也成为反教育的活典型。不过，现在已渐渐长大的他，却想摘掉叛逆的帽子。

　　2003年10月26日，他在接受记者采访时说，以后他所有的作品将不再反对教育。韩寒表示，以往媒体对他的渲染有些失真，实际上，他的性格并非传言中的叛逆，只能说是自由。

　　人常说：“距离产生美。”在我看来，距离也产生真。在韩寒刚红起来时，其一言一行都有人捧，而且无不以叛逆为卖点。特别是韩寒的大批同龄人，更是以他为榜样，引其叛逆言行作自我“修正”的标尺。

　　在其影响下，不但有相当一批青少年投笔从文，加入了浩浩荡荡的文学青年的大军。更重要的是，这股潮流对教育的抨击之烈，几乎到了全盘否定的地步，致使很多教育工作者因此而茫然，不知谁是谁非，自己该何去何从。可现在，韩寒已开始反思。

　　教育不是完美的，也不是万能的，这是常识。在社会科学中，个别不能完全代表一般，也即从偶然不完全能推导出必然，这也是常识。故此，我们不能用教育的不完美与非万能，来全盘否定教育整体的价值与作用，更不能因个别特例就视偶然为必然。这样做的后果不但会误导甚至毁灭一个人、一群人的前途，还可能会给一项本来是造福于社会的伟大事业，带来方向性偏差甚至灭顶之灾。

　　遗憾的是，总有一些人不愿承认常识，更不喜欢常识。

　　在他们看来，常识往往与保守、落后划等号；相反，违反常识、憎恶常识，反倒成了创新、进步的同义语。由此，创新即等于造反，反潮流就是进步，进而，疾风暴雨代替了春风化雨。这是一种非常耐人寻味，却也给中国带来过深重灾难的、中国特有的特殊文化心理和文化现象。

　　在教育问题上，韩寒就曾是这样一个振臂一呼、应者云集的领军人物或被人操纵的木偶。据我观察，并非只是韩寒如此。现在，已有不少教育工作者和教育批判者，开始片面追求教育思想的新、奇、怪、险，而将早已被历史证实为基本规律的教育常识抛在了脑后。这种现象不但没引起社会足够的警惕，反而正日益流行成一种时尚。

　　如今，已渐渐长大的韩寒开始走出叛逆，这并非他的“落伍”，却说明他在走向成熟，回归常识。毕竟，创新不是造反，反潮流也不等于进步，春风化雨比疾风暴雨更有利于万物生长。既然如此，那些一味迷恋并追慕新潮，惟独将常识抛在了脑后的教育工作者和教育批判者，是不是也该趁机反思一下自己，和韩寒一起成熟，在常识的基础上求创新、谋进步呢？

　　达尔曾说：在一个有对话习惯、通过彼此妥协达成共识的机制里，找出任何一个决议，你都会悲观地发现，它对现实的改变极其微小；可是，过一百年，你再看，微小的累积却改变了世界的本质。

　　对教育，我们是不是也可以说：不完美的它需要通过不断修正逼近完美，可这种修正是用滴水穿石的细致、耐力与精神，累积它的每一个微小进步，随着时间的推移，你会慢慢发现，它已经把世界改变了模样。

　　教育指南

　　“对话”，这是中国的绝大部分家长、老师，以及整个中国社会所缺少和陌生的交流方式，更不用说形成习惯了。相反，自以为是、高高在上、惟我独尊的“训话”，却是我们最为熟悉，也最经常采用的交流方式。

　　慢慢地，这种本来纯粹属于交流方式的东西，就演变成了一种思维方式，最常见的表现形式就是：地位不如自己的人，什么也不懂，只有自己才掌握着惟一的真理。“小孩子懂什么？”是我们许多家长的“口头禅”。再接下来，这种思维方式就成了一种定势的心理，那就是：拒绝倾听与自己观点不同的意见。

　　难道我们真的不需要这样一种“对话的习惯”？难道我们真的不需要在对话中，通过彼此的妥协，达成一种双方都可以接受、都愿意和乐于接受的共识？

　　不是这样的。韩寒为什么会由从前一味叛逆、反对正规教育的姿态，转变成今天的部分认同、至少不再反对正规教育？以我的判断，是因为尽管现在的正规教育的确问题很多，但韩寒还是认识到了其中的部分价值。实际上，这就是一种妥协，一种明智的妥协。这会使韩寒变得更成熟。

　　在这一点上，作为家长、老师，也需要有所转变，尽可能学着与自己的孩子、自己的学生，通过平等对话的方式，通过彼此的妥协，去解决实际生活中的一些问题。也许在刚开始的时候，你还不习惯，但是，你可以从一些原则性并不是那么强，或者压根儿就没有什么原则性的小事做起。

　　比如，在争抢电视频道时，为什么不能够通过对话解决？在决定周末是在家里学习功课，还是去打一场球、和同龄人玩一场游戏时，为什么不能够坐下来和孩子对话？在是该多读一些课外书，还是该少读一些课外书的事情上，老师、家长也可以和孩子通过对话，探讨哪一种方案更适合他。甚至，在吃什么饭的问题上，为什么一定要迁就孩子，或者迁就家长呢？大家完全可以对话解决啊！

　　也许，在你看来，这些都是小事，犯不着对什么话。这是不对的！什么样的习惯，不是在处理一件件小事中，慢慢形成的呢？更重要的是，一旦孩子拥有了这样的习惯，或者作为家长、老师的你拥了这样的习惯，你就会发现，你们将会更加适应这个正在走向全球化，日益提倡民主思维的时代和社会。

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避灾自救不可不学

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　　创造生存奇迹的是什么呢？是几条毛巾、一条小船、一个沙发垫、一块门板……当然，还有这些“幸运天使”的顽强意志和冷静头脑。这就告诉我们：当灾难突然发生时，能充分利用身边一切可以自救的工具，是多么关键。

　　2005年的新年里，转瞬之间，印度洋海啸使至少15万人失去生命，100多万人沦为灾民，涉及到50个国家的人民失去同胞。

　　痛定思痛时，国际合作、国家的国际责任、民众的世界公民意识、全球化等宏观话题，一时间成为热点。然而，就在我们热情关注这些话题时，一个最根本的问题———如何在灾难面前尽最大努力保存生命的本身，却被忽略了。

　　造成这种现象的重要原因，是我们过于相信自己的生存能力。而实际上，即便上述宏观话题都得到了解决，我们依然不能保证自己的生命安全，尤其在大自然突然发威时，我们甚至不如不懂得“文明”为何物的动物。

　　去年12月29日，斯里兰卡野生动物学家对路透社记者说，当海啸扑向斯里兰卡最大的野生动物保护基地亚拉国家公园时，尽管这里生活着数百头野象和不少美洲豹，但“我们没有找到一具动物尸体”，“动物也许能感知到这场灾难，它们有第六感。他们了解要发生的事情”。

　　的确，在神秘的大自然这本书前，我们还只是刚打开它的扉页的学童。所谓“人定胜天”，也只是浪漫主义的美好理想，何况在很多时候，我们遭遇的经常是“天定胜人”悲剧？在此情况下，我们就应加强生存能力的学习，以便灾难发生时，让奇迹在自己身上发生。值得深思的是，这种能力往往只是运用一些常识，以及一些普通得甚至是伸手可得的工具。

　　让我们看这样几个生存奇迹：在巨浪袭来时，英国人斯蒂芬·博尔顿用毛巾将妻子和3个孩子绑在棕榈树枝上，使他们在激流中幸免于难；为防止翻船，4名印尼渔夫顽强对付汹涌的海浪，并把衣服系在柱子上当船帆，直到9天后被侦察直升机发现；美国6岁的女孩佐薇被冲入海中，在抓住一个沙发垫后，再也没有撒手，她后来随风浪飘到一艘倾覆的船前，和一名幸存的酒店女服务员“不期而遇”，两人合力将船翻过来，最终得救；印度13岁的女孩拉谢克尔凭借一块门板，在海上漂浮了两天，最终划到岸边获救……

　　在这些故事中，创造生存奇迹的是什么呢？是几条毛巾、一条小船、一个沙发垫、一块门板……当然，还有这些“幸运天使”的顽强意志和冷静头脑。这就告诉我们：当灾难突然发生时，能充分利用身边一切可以自救的工具，是多么关键；而审视并且总结个体生命创造的生存奇迹，又是多么重要。假如众多个体生命都能懂得并学会运用这些常识，即便他们没有动物的“第六感”，也一样可能躲过死神的魔爪。这正如一句西谚所说：“你能自救，上帝才能救你。”由此，对公民加强生存教育，就显得特别重要。

　　从海啸中的生存奇迹里，我们还可以明白另一个道理：“你能自救，方能救人”。蒂莉·史密斯是个10岁的英国小姑娘，在到泰国旅游前，她在学校学习过关于海啸的知识。当她看到海水中有气泡，而且潮水迅速往下退时，马上预感到要发生海啸。于是，在海啸来临前几分钟，接到她母亲通知的近百名旅客从这处海滩撤离，避免了人员伤亡。

　　显然，和单纯的自救相比，蒂莉·史密斯的做法更有意义。可如果她没有接受过这方面的教育呢？答案无疑是明确的，那就是会有更多生命，甚至包括蒂莉·史密斯在内，悲惨地离开我们的世界。

　　2005年1月5日，十届全国人大代表、华中师范大学博士生导师周洪宇呼吁：当前，我国应着手进行全民族生存教育的立法调研，从法律层面唤起加强全民族生存教育的意识。我以为，这个呼吁适当其时，因为面对突如其来的人类灾难，教育人们如何避灾自救，我们过去做得的确还很不够。

　　教育指南

　　可以说，绝大多数灾难，无论是自然灾难，如雪崩、海啸、地震、火山爆发、洪水、泥石流等，还是人为灾难，如火灾、爆炸、煤气泄露、车祸、恐怖袭击、抢劫、绑架人质等，往往是难以预测，甚至也是无法预测的。这时，一个人生存能力的强弱，常常决定着他的生死祸福。

　　我们当然希望，自己的孩子永远不会处在这样的险境中，可是，我们却无法阻止灾难不期而遇的脚步。因此，就很有必要为孩子建造坚固的生命防护墙，而建造这堵墙的必备材料之一，就是在平时就有意识地培养他们避灾自救的能力，让他们掌握一定的避灾自救知识。

　　比如，这样教育孩子：发生地震时，要迅速寻找相对牢固、安全的地方藏身，像屋角、桌子下面等；发生火灾时，要迅速观察火势，然后用湿毛巾捂住口鼻，打开窗户，利用床单、绳子等工具逃生；发生绑架人质事件时，要沉着冷静，与歹徒巧妙**，伺机报案或者尽可能多留下破案线索，不能大哭大叫，以免加重歹徒的心理紧张的程度，酿成“撕票”悲剧；发生水灾时，不要惊慌失措，而要冷静观察周围，利用一切可能利用的东西，如木头、床垫、沙发垫、大树等迅速展开自救；发生泥石流时，不要和泥石流朝同一个方向跑，而要朝相反的方向跑，同时避开正在松动的山体……

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别怕武侠小说

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　　《天龙八部》入选中学教材，我们不难从中看到开放和创新。而开放和创新正是激发社会活力的重要手段。我乐于看到这样的创新和开放。

　　“燕云十八飞骑，奔腾如虎风烟举。”语言水一样透明、文本评书般通俗的句式刚一亮相，不管你是否熟悉武侠小说，都可能会感觉到一股十足的江湖之气，烈烈如北国之风扑面而来。

　　对这种江湖气，热爱者视之为美酒，认为可从中汲取扶危济困的浩然英雄气；批判者视之为毒药，认为其与法制精神背道而驰，暴戾之气近则害人，远则殃国。正是在此背景下，2005年3月，金庸小说《天龙八部》片断入选高中语文读本（必修）一事，才会引起广泛争议。

　　雅与俗：何为雅，何为俗，仁者见仁，智者见智。虽然对金庸作品的雅俗评价各有意见，但有一点我们却必须承认：语文的本色是雅俗共赏。正所谓：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”不管少了谁，语文之美都会大打折扣。

　　那种认为通俗文学难登大雅之堂的观念，说浅了是对通俗文学抱有偏见，说深了是对普通百姓的享受持有歧视。从金庸作品在国内的普及程度看，将其作品片断选入语文读本，引导学生正确阅读，无论如何都比听之任之利大于弊。分析如下：

　　侠与暴：武侠小说自然离不开“武”。就它的社会价值而言，却也是“成也武，败也武”，誉之者视武为扶危济困、除暴安良的重要手段，视此类人物为“侠”，即侠之小者济人困厄，侠之大者保家卫国；毁之者视武为草菅人命、以暴易暴的野蛮行为，列此类人物为“盗”，认为盗之小者杀人越货，盗之大者窃国灭家。

　　其实，不要说金庸作品，就是《水浒传》、《三国演义》，又何尝没有这类“缺憾”？难道我们能以此否认它们的全部价值？“长江后浪推前浪，一代新人换旧人”。对于这些，我们大可不必怀疑高中生的善恶鉴别能力。

　　实与虚：有人担心，《天龙八部》的内容都是虚化不真实的，因而会对学生的心理和行为存在一定的误导。这种担心完全是杞人忧天。文学作品本就是来自于现实，而又高于现实的，虚中有实，实中有虚，虚虚实实，实实虚虚的。如果完全写实，那还不成了新闻作品？

　　要说虚，《西游记》可谓虚到了家，除了唐僧还有一点历史的影子，其他包括孙悟空等三兄弟在内的妖魔鬼怪、天兵天将，又有多少是真的？然而，谁又能否认它的艺术价值？如果高中生在老师指导下，连这点东西都看不出来，我们的教育也未免太失败了吧。

　　当然，争议并不止于这些，而对一件事情有了争议，也并非坏事。只是我们要明白，武侠小说进入语文读本，甚至语文课本，都不必以为是来了洪水猛兽。

　　如果说人们对上述问题还有争议的话，那么我们相信下面两点应该不会引起大的争议：第一，《天龙八部》入选中学教材，是语文教育改革的一个突破，也表明对武侠小说这种具有数百年历史题材的一种肯定；第二，《天龙八部》入选中学教材，也直面了这样一种现实：金庸小说普及程度之高，超过不少经典名著，即便大雅如小平同志，又何尝不是“金迷”。

　　《天龙八部》入选中学教材，我们不难从中看到开放和创新。而开放和创新正是激发社会活力的重要手段。我乐于看到这样的创新和开放，更希望这样的创新和开放越来越多。

　　教育指南

　　对于武侠小说，尽管很多家长、老师本人就非常痴迷，但是，如果孩子也拿来看了，甚至同样沉迷于其中，那么，绝大多数家长、老师就会特别紧张。轻则，把孩子训诫一通，然后将书没收，警告不许再看；重则，可能会把孩子痛打一顿，随后干脆将书烧毁。

　　为什么呢？一来，怕孩子因此而崇尚暴力，效仿武侠小说中的人物，拉帮结派，惹是生非；二来，怕孩子因此而影响学习，毕竟，对孩子来说，学习永远是第一位的；三来，觉得武侠小说与一些文学名著无法相比，难以让孩子从中学习到有意义、有价值的东西，稍不小心，反而可能会受其毒害。

　　实事求是地说，这些负面效果可能都会有，但是，就与处理孩子追星的做法一样，也不要因此而全盘否定了武侠小说的价值。毕竟，与其他题材的小说相比，优秀的武侠小说，同样可以提供给孩子珍贵的精神营养。比如，它可以培养孩子的阳刚之气，可以拓展孩子的想像力空间，可以教育孩子勇敢忠诚，也可以丰富孩子的精神世界，使之更加开放、更加多元。

　　家长和老师必须要认识到，当今社会本身就是开放的、多元的，尊重这种社会形态，培养孩子努力适应它，是非常重要的。只不过，要指导孩子有选择地阅读优秀的武侠小说，不要眉毛胡子一把抓，不分良莠地乱看。在这方面，金庸的一些被公认为优秀的作品如《天龙八部》，还是没必要把孩子拒之于门外的。

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可以热爱，切勿膜拜

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　　对热爱的对象，中国人更多的是跪倒在地，然后举起作投降状的双手，把他们高高举过头顶。把热爱的对象树为丝毫不能侵犯的神，是中国人千年一贯的做派。这样的做派，使中国人越来越习惯于当奴隶，而不习惯于做堂堂正正的公民。

　　鲁迅长孙周令飞申请“鲁迅酒”商标被驳回了，理由是“鲁迅先生是一代大家，把他的名字作为商标用在商业活动中是不合适的”。

　　对此，周令飞难以接受，表示要将此事诉诸法律。哪知，他的这个口风一出，便有一位法学教授著文阐释了“鲁迅酒”商标被驳回的理所当然。其理由是：“鲁迅太特殊了，从某种意义上讲，他是属于全民族、全人类的。”

　　随即，一群又一群的鲁迅崇拜者自发组成了啦啦队，为此论擂鼓摇旗。这样，即便鲁迅的儿孙们大声疾呼“我们使用先人的遗产有什么不对？把我们的祖父、父亲还给我们”，也压不住汹汹而至的崇拜者们“护法”的决心。

　　我也是先生的崇拜者，对先生一直是仰之弥高的。自从热爱上经先生之手发扬光大的杂文，并且品尝到写杂文的苦处后，更为先生的坚韧精神所深深倾倒。

　　所以，在刚刚知道周令飞申请“鲁迅酒”商标被驳回这件事时，的确也打心眼里为有关部门的做法翘大拇指。当然，同时也就为周令飞这帮拿先生的英名当酒卖的“不肖子孙”伸出了小指。再领教了该法学教授的高论，对先生的“不肖子孙”的“不肖”行为有了进一步认识后，那种恨不得像泼妇那样对他们骂一回大街的心理，比“护法”的信徒们有过之而无不及。

　　然而，一则小小的“花边新闻”，却使我忽然对这件事的态度，来了个一百八十度的大转弯。

　　这则“花边新闻”说，在法国，每逢著名作家雨果的诞辰和忌日，几乎全法国的年轻女郎，都以能穿上印有雨果头像的三角裤为美，一些女权主义者甚至还要身着此装搞大型集会和游行。对此，法国人不但不以为羞愤或者耻辱，反而乐呵呵地认为这才是纪念这位著名作家的最佳方式，即所谓贴心亦贴身的爱。与法国女郎以穿着印有雨果头像的三角裤为美异曲同工的，还有美国女郎的以穿着印有美国国旗的三角裤为荣。

　　同是热爱，我们中国人与法国人、美国人的做法绝对不同。

　　对热爱的对象，我们更多的是跪倒在地，然后举起作投降状的双手，把他们高高举过头顶。这类例子不必费吹灰之力，就能拉来几马车。如若不信，尽可到名山大川高堂小庙里转一圈，包管有你烧不完的香、磕不尽的头。把热爱的对象树为丝毫不能侵犯的神，让其饥餐冷猪肉，渴饮雄黄酒，而非与我辈同起同坐，饥餐葱油饼，渴饮大碗茶，是中国人千年一贯的做派。这样的做派，使中国人越来越习惯于当奴隶，而不习惯于做堂堂正正的公民。正是基于这种心理，拿先生的英名作酒一事，才会引起如此轩然大波。

　　同时，先生的英名不可作酒的另一个原因，是道德的影响力。在有关部门和先生的崇拜者们看来，如果把先生的英名作酒，任凭大家买来卖去，就是对先生英名的亵渎，就是对先生所代表的精神的不恭，从而使本已日下的世风更加惨不忍睹。况且，子孙“不肖”到一心只想靠阿爷的死魂灵发财，用最国粹的话说，还成何体统！有人还认真地担心，假如先生的英名作了酒，那么，一旦生产该酒的厂家破产，岂不是连带着先生的英名也被永久地盖了棺？嘿！这位高人怎么就不想想，如果生产孔府家或孔府宴的酒厂破了产，是否连带孔老夫子也羞愤得只有躲进坟墓大睡其觉的份儿了？

　　一方面是迷信的力量，一方面是道德的约束，当二者并肩携手时，先生这面题写着“民族魂”的旗帜，不但不能引导着我们奋力前进，很可能还会变成一块挡在路上的巨石。这样，当我们站在他面前时，不但不敢踩着他继续奋勇前进，反而会低下头来，诚惶诚恐地接受他致命的撞击！而这，又何尝是先生生前的意愿？因为先生生前曾经说过，自己愿意做一粒铺路的石子，让后人敢于也能够从他身上踩过去，只有这样，后人才能够有出息。依照先生一贯的愿望，我想，这里的所谓有出息，大概应该是翻起身来不当奴隶，而做堂堂正正的现代公民。

　　鉴于此，我真想站在先生墓前，对先生大吼一声：先生，如果你真想从神坛走向民间，走向已经开始把你遗忘的人民，那你就拿自己的英名作一回酒吧。不，这还不够，你干脆斗胆向雨果看齐，做一回年轻女郎的三角裤吧。这样，至少还有那么一些喜欢拿你的英名喝酒或穿三角裤的人，能真真地亲爱你，而不是先敬你为神，再来泥偶般地傀儡你！

　　教育指南

　　培养一个孩子成材，也许并不难；但是，如果你想让自己的孩子，成为一个堂堂正正的人，拥有自己独立的人格尊严、独立的精神境界、独立的思想王国，不管在任何一个方面、任何一个领域或者行业，都能够独树一帜、独领风骚，最终创建独有的人生功业，那么，这就并不是一件容易办到的事情。

　　要做到这一点，不管你是老师还是家长，都必须努力培养他拥有这样一种坚定不移的价值观：可以热爱一个人、崇拜一个人，甚至可能把这个人作为自己的榜样去学习，却不可以跪拜他；否则，就会成为他人的奴隶，不但失去了自己的价值判断力，而且从此将难以创建自己独有的人生功业，甚至沦落为他人的附庸。

　　鲁迅是伟大的。这一点，恐怕没有人能够否认。而正因为他的伟大，才更容易使人在他的面前迷失自己，从而陷入迷信他、跪拜他的人生陷阱。实际上，越是对伟大的人物，或者所谓伟大的人物，我们越要教育孩子警惕他们。比如，适度保持与他们之间的距离，尽可能打破种种神秘感，永远也不要丧失自己的怀疑精神和独立判断力。尤其在中国社会中，家长、老师，更应该有这种意识。